诸君喜马拉雅的小伙伴人人好九玩游戏中心官网，藏史德云社的老布，又来啦！

写下这个题目的时候，老布款式很复杂。

因为从这一期开动，我们就要来讲吐蕃王朝的崩溃了。

我确凿太可爱吐蕃王朝了，服气这段后光的回来必须是中国历史不可或缺的构成部分。

当前要写到它的沦一火，款式真黑白常复杂。

我有利选了“悼一火者”算作题目，就让老布这个悼一火者带着人人来望望，吐蕃王朝是奈何山崩地裂的吧！

上期我们讲过，热巴巾在弘佛的路上越走越远，致使达到了用手指僧东谈主就剁手指，用眼瞪僧东谈主就挖眼睛的进程。这种用暴力工夫普及僧东谈主地位的口头，释教势力天然是餍足饱读吹，那会不会有东谈主心胸不悦呢？

我们来看释教史料是奈何记录的吧！

《布顿释教史》记录，由于热巴巾把王朝的军政大权交给释教僧东谈主，引起了“爱作念赖事”的贵族们的极大震怒，于是他们积极操办消释释教势力。

此时没庐氏大相照旧卸任，新任大相由韦氏家眷的韦·达纳坚担任。

对于韦·达纳坚在《贤者喜宴》里有段专门的记录：“曾有一属民之子，其头如猴之头，耳有虎纹。一日当此子与众幼儿玩耍时，大臣贝吉云丹骑马至此。此时恰逢降雨，其他幼儿脱逃，韦达纳坚则脱下的衣裳埋在沙堆里，头戴簸箕裸体坐于水中。贝吉云丹见况，则知此子是一凶恶之东谈主。”

《贤者喜宴》写这段，显然是在给达纳坚立东谈主设，说他从小就不是啥好东西。

因为他接下来要作念的事情，恰是要干掉热巴巾。

在《贤者喜宴》的记录中，由于热巴巾顾惜的佛法戒律极为隧谈，让那些可爱阴毒的大臣感到担忧。

因此，他们便凑在一齐开动密谋。

有些东谈主说谈：“如果不杀死赞普，就弗成拆除佛法戒律。”

但也有东谈主说：“就算杀了赞普，还有王子臧玛、王妃和那些贵族诞生却喜好佛法的东谈主，如故弗成拆除佛法戒律啊。”

听到此处，达纳坚嚼齿穿龈地说：“那就先干掉这些东谈主，然后再弄死赞普。”

定下战略后，他们用重金行贿了女巫和占卜者，让这些东谈主散播流言，有的说照旧落发的王子藏玛不守清针砭律、有的说藏玛住在拉萨不利于吐蕃王政、有的说王子在身边有损于赞普的阳寿。

终末这一条流言，有可能击中了热巴巾的软肋。

因为从史料记录上看，热巴巾的躯壳相等差。

在《新唐书·吐蕃传》里记录：“赞普立几三十年，病不事，委任大臣，故弗成抗中国，边候晏然。”

《资治通鉴》也记录：“彝泰多病，委政大臣，由是仅能自守，久不为边患。”

这里提到的“赞普”和“彝泰”指的都是热巴巾。

另外我们上期也提到了，泾原节度使王茂元给朝廷上奏的谍报上也说：“其首级素已年侵，更兼心疾。不恤其众，连诛旧臣，差征无时，凶荒累岁”。

英国粹者托马斯征集到的一份敦煌古藏文卷子里也记录：“祈愿神之子赤祖德赞陛下圣体，不为疾病所主管”。[1]

一般来说，体弱多病的东谈主，尤其是长年受疾病困扰的东谈主，时常精神都会受到点影响。再加上王子影响我方寿命的说法又源于巫师，这即是简直是神谕了。

于是热巴巾下令将王子臧玛充军到门隅。

《贤者喜宴》记录王子离开时的情景，“当时众僧东谈主、译师及班智达等，将（臧玛王子）送到雅鲁藏布江渡口，于是统统王臣东谈主等推敲盘问，（臧玛）言谈：‘我无权居住此地而前去边地，对于这种无罪而遭充军有何办法？！僧东谈主从此也弗成释怀了，我已下定决心，抛掉船缆吧！’臧玛说罢便前去洛扎。据说其后那囊氏王妃又毒死了王子臧玛。”

从《贤者喜宴》的记录上看，热巴巾下令后，释教势力有可能进行过劝阻，但并莫得转变热巴巾的决定。

从这点上看，似乎在热巴巾和释教势力之间出现了某种裂痕，至少在波及阳寿的问题上，热巴巾没给释教势力顺眼。

对于藏玛王子的归宿，不同版块的藏史有不同的记录。

《贤者喜宴》以为王子被纳囊氏妃子毒死，《娘氏宗教源头》则记录王子来到洛扎、巴卓、达仓、嘉嘎等地，维修、新建了古刹，留住了许多伏藏，终末也埋骨于此。[2]

还有一个说法来自于《门隅明灯》，据说此书为藏玛的后裔撰写。书中记录王子在门隅生下两个犬子，之后逐渐造成了康巴王系及弥森巴王系两个小政权。

到了公元1608年《门隅明灯》成书之时，藏玛的后裔照旧传了23 代。这些君主、尊长都享有吐蕃赞普后裔的爽快威信，对门隅地区实践了有用的惩办和统帅。[3]

在充军了王子之后，韦·达纳坚的小集团开动实践下一步诡计，此次他们目的是僧相（钵阐布）贝吉云丹。

僧相在经过热巴巾全力援救后，照旧成了位列百官之上的存在。到韦·达纳坚作念大相的时辰点上，首位僧相娘·定埃增早已隐去，臆想年齿太高照旧示寂，僧相位置上只剩下了贝吉云丹。只消搬掉贝吉云丹，就意味着斩断了热巴巾的左膀右臂。

但一般工夫很难撼动贝吉云丹，这个东谈主又廉正，又刚直，枉法徇私的脏水泼不到他身上。但只消念念栽赃败坏，莫得东谈主能躲得开。

贝吉云丹在作念僧相期间，曾躬行到过沙州（敦煌），一来是处理吐蕃在西域的政事事务，二来是鼓动敦煌的抄经行状。

在他远去敦煌的同业者中，碰劲有热巴巾的王妃贝吉昂楚，保存在敦煌的佛经中有这位王妃和云丹名字的抄经题记，他们都躬行参与了佛经的校对责任。[4]

达纳坚集团收拢这少许，鼎力散播云丹与王妃有染的流言。

这种事情是个雄性动物都受不了，热巴巾盛怒之中下令法办。王妃有口莫辩自尽以证白净，贝吉云丹则连夜脱逃。

《贤者喜宴》里记录了云丹脱逃的原因，说他料念念到“我方如果被杀，热巴巾也命不久矣。”

于是他逃向朔方，藏在地洞里修都铁脉（一种近似金钟罩、铁布衫的功法）。当修都到只消头顶刀枪不入的时候，握捕者带着一个盲东谈主来搜查。盲东谈主的鼻子很灵，在云丹安身的地洞口闻到了烟味，于是云丹被捕。握捕之东谈主得到过呐喊要杀死云丹，但他全身刀枪不入，杀了半天也没杀死，于是这些东谈主便开动痛打他。云丹身上刀枪不入，不代表他莫得了痛感。被打的皮破血流的云丹着实受不澄莹，就告诉握捕者用针刺他的头顶，这样就能破了“铁脉”。

就这样吐蕃终末一位僧相惨遭杀害，这些东谈主还剥下了他的皮，并把云丹血肉暗昧的躯壳扔到了河里。

之后那段化身妖怪的听说，我们在《深藏不漏的扎耶巴》里讲过了，不再赘述。

藏玛和云丹都被剪除，热巴巾真的成了寡人寡东谈主。

《贤者喜宴》记录，“热巴巾在其三十六岁的阴铁鸡年时，于墨竹香巴宫饮葡萄酒，醉卧于宝座之上。韦·达纳坚、属庐·拉雷及列社赞三个奸贼，将热巴巾的头颈扭转，赞普随即被杀”。

近似的记录，在其他藏史里也有体现：

《西藏王统记》记录：“王（赤祖德赞）以饮米酒入睡，韦达纳坚及属庐·拉雷二东谈主强扭其颈，使头面背而死。”

《汉藏史集》记录：“国王本东谈主（赤祖德赞）也于三十六岁的阴铁鸡年，在墨竹强巴拉康的石梯上，被属庐氏大臣用剑刺死。”

各式史料对热巴巾怎样被杀有记录各异，但死于宫廷谋杀是共同的刚劲。

这即是我之前说的，释教史料以为热巴巾是因为进展释教而死，属于一个殉教的悲催英豪。

那么就有一个问题了，韦·达纳坚和他的小团体费了这样大的劲儿，结果了藏玛、害死了云丹、逼死了王妃，目的即是为了刺王杀驾。

他们为什么要这样干呢？

这样干能得到什么呢？

对于这个问题，教法史料倒是给了一个看上去相等圆满的讲解。

因为热巴巾本东谈主莫得子嗣，干掉了他，赞普的王位就只可传给他的伯仲。

热巴巾的伯仲只消两位，一个即是被充军的藏玛，另一个即是吐蕃末代赞普朗达玛。

这场所需要确认少许，藏史里称藏玛为“王子”。

但这个“王子”指的是赞普之子，这里的赞普是泛指。也即是说，只若是赞普之后，都不错称王子。

是以藏玛和热巴巾是伯仲相关，而不是父子相关。

由于藏玛照旧落发为僧了，而他又有王位的禁受权。达纳坚集团要干掉他，扼杀王位传续上的隐患，这少许如实适合逻辑。

另一个有权禁受王位的朗达玛是什么情况，对西藏历史稍有了解的东谈主都知谈，他在位期间也曾发生过灭佛畅通。在藏史的描摹里，他是一个笃信本教仇视释教的东谈主。

因此达纳坚集团干掉热巴巾，即是为了扶朗达玛上位。

但这个“朗达玛笃信本教仇视释教”的讲明，受到了越来越多的质疑，对于这部天职容，我们放到朗达玛的部分再仔细的讲。

那么韦·达纳坚杀掉热巴巾的能源是什么呢？

有什么样的仇恨，能营救他干出这种事情呢？

史料里没给出一个令东谈主信服的谜底，不外我们不错预见一下！

热巴巾的暴力弘佛占用了多半的社会资源，这少许无须置疑。

社会资源就像一张饼，释教多吃一口，别东谈主就少了一口。

那么可不不错把饼作念大点，人人都多吃一口呢？

表面上是不错的，放在吐蕃王朝就不息开疆拓宇，从别东谈主手里抢资源进行再分拨。吐蕃王朝往时一百多年一直在对外篡夺，就相等于是在为国内的资源分拨进行开源。

这种开源营救了赤松德赞、赤德松赞时期的释教弘兴，但到了热巴巾时期情况发生了变化，他一方面跟唐朝闭幕的干戈景况，另一面用了更多的资源进行弘佛。

这就意味着，热巴巾在断了开源的同期，并莫得节流，而是花了更多的钱，导致社会资源变得愈加弥留。

可能在热巴巾看来，他应该禁受父祖的弘佛行状，刚烈不移地走下去。但他可能不知谈有个谚语叫“有过之而无不足”。

说到这里，我又念念起上政事经济学课时，教师曾朗朗上口地念过一段伟东谈主语录：伟大导师列宁告诉我们“真义和无理在一定条款下不错互相升沉。真义只可在一定限制内存在，弗成把它孤独孤身一人起来，加以十足地夸大。我们在对持真义的谈路上，只消再多走一小步，哪怕看上去是向脱色方针多迈出了一小步，那么真义就会变成无理！”

这段话给我留住了相等长远的印象，不得不说弗拉基米尔· 伊里奇·列宁或者称为伟大导师是有原因的，他的办法比一百年后的绝大多数东谈主都渊博。

趁便多说一句，本年的1月21日是列宁毕命一百周年。

不知谈还有若干东谈主记起这个日子，至少我在中语互联网上莫得看到任何系念他的著述。

这是一个照旧被渐忘了的伟东谈主！

热巴巾的弘佛行状铺张了社会资源，势必会轰动贵族集团的利益。发动刺杀的东谈主，也如实属于贵族集团的成员。

但事件的两个主谋却很值得玩味，一个出自韦氏，一个出自属庐氏。

为什么是他们？

为什么不是更有权势的没庐氏、纳囊氏、琛氏？

这个家眷在吐蕃王朝的历史上，从未缺席过要紧事件，属于政坛上的常青树。

在吐蕃王朝尚未诞生之时，韦氏就和娘氏、蔡邦氏一齐协助囊日伦赞打败了雅江北岸的念几松。

凭此定策之功，韦氏获取了多半封赏一跃而成吐蕃的顶级权门。

在松赞干布刚完成叛乱的寂静，便和韦氏家眷举行了盟誓，明确君臣之间的鸿沟，一举镇静了吐蕃贵族揣测的内心。

在吐蕃王室干掉了权倾朝野的噶尔家眷之后，又把韦氏大臣抬出来牢固政局。

从这些例子足以看出，韦氏家眷在吐蕃政坛上退却小觑的影响力。

但影响力大也不全是功德儿。

当韦·达扎恭禄声望日隆，开动有显耀之相后，王室迅速就找借口撤回了他。同期，为均衡贵族大臣的权势，王室还扶起了外戚集团（尚）跟韦氏代表的“论”抗衡。

从此之后，韦氏家眷就开动走下坡路了。

在之后长达一个世纪的时辰里，诚然也有韦氏成员当过大相，但都时辰很短，更像是过渡性东谈主物。而在此期间，吐蕃尚族混得申明鹊起，没庐氏、纳囊氏、琛氏轮替坐庄，曾显赫一时的韦氏，则被王室有利摒除在主政者的位置除外。

这种有意的安排韦氏家眷不可能感受不到，于是他们转向了另一条谈路，开动全力营救新兴的释教势力。这条谈路一开动走的相等告成，拔·赛囊、韦·贝央都成了吐蕃释教势力的代表性东谈主物，先后担任过桑耶寺的堪布。

拔·赛囊最炙手可热之时，就曾向赤松德赞建议把政务交给僧东谈主惩办，可见韦氏家眷对失去权益一直耿耿在怀。但跟着娘氏的再度崛起，娘·定埃增成了释教领袖，拔·赛囊则惨遭结果。这条通过兴佛而获取权益之路也被堵死了。之后韦氏家眷变得愈加雕残，以至于在热巴巾时期最要紧的盟会——唐蕃会盟的大典上，尽然莫得一位韦氏大臣进入。[5]

这种境遇对也曾倪视群臣韦氏家眷来说，致使不错称为是一种侮辱。

要知谈，阿谁独自站在祭坛上宣读盟书的东谈主是贝吉云丹。

如果不是娘·定埃增从中作梗，站在这个位置上的东谈主很可能会出自韦氏。可当前，韦氏大臣致使都莫得经验进入盟会。这种重大的落差会不会让韦氏成员的心中充满了愤慨？

天然了，就算是心中愤慨，也不黑白得用干掉赞普的口头来发泄。

韦·达纳坚敢刺王杀驾一定是另有所图。

那他所图的又会是什么呢？

最初排除的确定是推翻王室拔帜树帜。

莫得任何左证暗示韦·达纳坚有过这种念念法，而他如实也莫得这种实力。经过吐蕃王室长达百年的减轻，韦氏的能量早已大不如前，就算放眼统统这个词“论”族，也再莫得东谈主能复刻当年禄东赞父子权势了。

既然不是要拔帜树帜，韦·达纳坚杀热巴巾的目的又会是什么呢？

谜底就只消一个了，打击吐蕃释教势力。

至少他作念这件事，或者他用这个标语能找到许多悯恻者！

这些悯恻者确定不会来自于那些依旧炙手可热的家眷，因此达纳坚的盟友里既莫得没庐氏，也莫得纳囊氏和琛氏。

这些处于顶流的家眷，也有可能在弘佛行状中利益受损，但他们属于失掉最小的一群东谈主。致使他们有可能通过利益交换的口头来转嫁失掉，因此找他们作念盟友是不理智的举动。

达纳坚要寻找的盟友只然而吐蕃的二流贵族和中小势力，这些家眷才是利益受损最大的群体。

于是，我们就看到了属庐氏的名字。

预计属庐氏的情况，我们下期在仔细的讲。

至少我们当前知谈，韦·达纳坚构成的是一个失落者定约。

这些失落者，要么是遭到了打压，要么是在弘佛历程中利益受损。他们不敢将锋芒径直指向王室，便将仇恨宣泄到了释教势力身上。

但念念要打击释教，热巴巾是绕不开的远隔，于是这些东谈主只可在剪除羽翼之后，趁势干掉热巴巾。

从这个角度上说，热巴巾如实是一位因释教而死的赞普，说他是殉教也算实至名归了。

跟着热巴巾被杀，吐蕃王朝走到末代赞普的期间。

这位赞普身上有个知名的标签——灭佛狂魔。

他的名字叫朗达玛。

参考书目：

[1]、《西藏通史》_；

[2]、《西藏通史松石宝串》_恰白·次旦平措、平措次仁、诺章·吴坚；

[3]、《吐蕃赞普后裔在门隅的衍生与秉承》_巴桑罗布；

[4]、《法藏敦煌文件中吐蕃钵阐布的书信和校经题记考录》_张延清、桑吉扎西；

[5]、《尚族与吐蕃政事相关研究》_金鹏飞